國立臺灣師範大學國文系 58 級校友李豐楙，是臺灣以道教研究榮獲中央研究院院士的第一人，也是兼備道士與學者身分的修道者。李豐楙的研究，以道教文學、田野調查、華人宗教研究、身體文化，以及東方文化思維的探討（如「常與非常」）為五大方向。他培育道教研究的師資與學生、協助創立華人宗教研究中心、
《道藏》典籍電子化、幫助輔仁大學宗教系和中華道教總會道教學院規畫課程，並為藝術文化創作提供宗教知識諮詢，為民間、學術、宗教與文化的維護和發展付出莫大的貢獻。

李豐楙的生涯始於自然，終於道教志業，一路上受到大道自然的引導，並為此盡心奉獻。他不畏懼遭冷嘲熱諷「旁門左道」，深信大道使命即在我心。即使退休後，仍勤行不懈修道講學。受栽培的師生既不少，也啟發其探索生命的奧祕，如今皆已成長，成為一片繁密茂盛的樹林，使得心靈、學問、文化都能生生不息。

李豐楙大四於臺師大操場旁舊宿舍 2 樓

　　自然與鄉村生活，乃是孕育李豐楙成長的起點。他在雲林縣口湖鄉的小村莊出生，蘊育對於土地、自然的感情，後來因故搬遷到嘉義，展開與山林為伍的生活，在此升學完成中小學教育。這種背景使他重視鄉村與山林，密切相處的歲月與環境，得以具備創作與學術的條件，即使在臺北成家，也選擇住在隣近山林的木柵。自然環境成為他的創作根源與夢鄉場景，而青少年時期的鄉村廟宇，提供日常生活的禮俗儀式，潛移默化為大半生的生活習慣。對他而言，這些日常生活隨處可見、自然而然的，卻又影響他觀察、體驗生命的事物。李豐楙的生命、生涯、領悟，一直取於自然、效法自然。

　　文學豐富了李豐楙對自然與人文世界的感受與表達。他在高中時期就寫作投稿，後來考上臺師大國文系，先加入臺師大「文苑社」，後來也參與「噴泉詩社」的創社人，該社迄今仍在運作中。其創作題材涵蓋田園、鄉村、校舍及都市經驗，形式則橫跨散文、新詩、小說，風格則歷經田園抒情、鄉土關懷、批判現實、敘事知性。他自謙說：作為「李弦」發表的詩作，僅僅編成三本文集，卻是透過書寫自然與生活經驗，表達心靈的自由與成長的真實紀錄。
 

李豐楙政大碩士一年級（1971 年）在國軍英雄館與師大噴泉詩社同學舉辦詩畫展

　　自然與文學可說是李豐楙早期生命歷程的兩大要素，他在自然環境中培養寫作的情懷與技巧，曾自豪說：對文字表達的感受與精粹程度，都比其他同學佔優勢。他在碩士、博士期間持續創作投稿，作品曾獲得文學獎，也參與創辦臺灣重要的文學詩社之一的
「大地詩社」，這些因緣促成他在大學講授文學課程、指導社團寫作。然而作家並非他決意走一生的志業，他在成長過程中有幸接觸鄉村的禮俗祭祀，以及在渡過成長歲月所纍積的寫作經驗與長期磨練的才能，終將在大道引導下匯聚而茁壯成長。
 

言贈以入道—轉向道教研究的開拓者

　　回顧在臺師大國文系的求學歲月，他感嘆當時的師資人才濟濟，接受的正是國文系科班的紮實訓練。例如教聲韻學的許世瑛老師、文字學的魯實先老師，其寫作技巧也受到謝冰瑩、邱燮友老師的引導。這些國文系的看家本領，他對日後的學術研究可說如虎添翼。至於研究主題，他早期的旨趣在文學批評，又在機緣下讀到漢學大師王夢鷗先生的《文學概論》，隨即心嚮往之。後來才轉到政大攻讀碩、博士班，期望拜投於王夢鷗門下。

　　李豐楙完成詩論的碩士論文後，在老師王夢鷗的指引下，轉向道教與文學的另一個世界，當初建議的大方向影響了後半生的學術。他既不能滿足於文本與文獻的紀錄，轉而期望到田野中尋找，認識更為具體的儀式細節。道教研究在臺灣，雖說有得天獨厚的先天條件，但在當時學術界幾乎一片空白，乃是有待開拓的新領域。他從此一路走來始終如一，後來回想這個決定，可說是學無常師，只能取法於國際漢學研究，從社會學、人類學等理論與方法切入，日本、法國的漢學可說是啓蒙，而後循此閱讀經典文本、歷史文獻。他既完成自我訓練，也逐漸建立臺灣自有的傳承譜系。
 

李豐楙 1969 年於臺師大圖書館拍攝畢業紀念照


李豐楙 1978 年政大中文所博士班畢業後，擔任教授時的書房

　　「我的道教研究，怎麼樣才能講得比較接地氣！」關鍵的研究進路，甚至是他在生涯志業的一次轉向，即田野調查與拜師修道，是受到訪問中央研究院的法國漢學大師施舟人（Kristofer  Marinus  Schipper） 的啟發。從施舟人處得知亟需離開書堆，走進臺南廟宇作田野調查，且須拜師成為道士。這樣的經歷和建議，他就同樣地效法，先後多次，從進入福州禪和派開始，而後基隆正一派廣遠壇、還到臺南拜入靈寶派之門，既當道士也是學者。才有機會研究不同派別的道教科儀，以及義理間的異同，得以親見外人無法得知，乃至不外傳的道教之秘。

　　「我是個實踐者，我不能接受學問無法內化的情況，宗教研究正是如此。」一旦親身進入宗教的世界，李豐楙得有效的分配時間：學術研究、丹道修行，以及支援宮廟儀式，就是想要以生命體會學問與宗教義理。在學術研究方面，他需要考慮宗教不可外傳的秘密與神秘，並掌握發表與批評的分寸。相較於其他學者，他的「學術倫理」更為嚴格。經過多年的研究與修道，難免自豪地說：不論是宏大至教派義理與社會文化的特徵，還是隱微至生活習慣與執行儀式的知識與運作，自以為能夠比較深入了解「什麼是道教？」
 

 

李豐楙於 1971 年服兵役

 

李豐楙（前排左 1）在臺師大校門水池前拍攝畢業照


李豐楙（左 2）與國文系同學騎腳踏車從臺師大前往南港胡適紀念館


李豐楙（左1）與省立嘉義中學同班同學張再興（右1）於臺大農業陳列館合照

 

柔慈履師道—身兼道士、老師與學者的使命

　　道士、老師、學者，是李豐楙兼備「師」的三重身分，宣道、授業、問學，更是他對「教」的多重期許。「我們能夠把握當下茲心（慈），好好善養，才能夠養成龐大的力量，如春芽初發終長為巨木。」李豐楙深信，道家與道教有一脈相承的理念。他的道教研究不會止步於學術發表，而是面對「道教」能否存在於現代世界？並能發揮「教化」的作用？他自覺有莫大的使命感。

　　生死是人類與宗教的首要、核心議題，而道教的儀式與智慧可以幫助世人面對罪惡與生命。李豐楙不承認學術界過去批評臺灣社會的文化特徵，即僅僅重視世俗社會價值規範的「恥感文化」；而以專業的道教研究知識堅定地指出，道教的關懷始於起心動念、中經罪惡冤結、最終面對生死的關懷，正是世界各大宗教關心的「罪感文化」特徵。因為 1998 年的大園空難，他痛失摯愛的夫人後，曾藉由〈死亡不再獨霸！（懷月辭）〉抒發哀慟，然而宗教是讓他渡過生命中沉重悲痛的關鍵。既走過離別的悲傷，也能盡己所能幫助其他有需要的家屬，包括空難理賠與心靈痛苦之類，就是期望將宗教的義理付諸行動。

　　「宗教不能自外於世界，道教必須回應當代的重要議題。」自然環境是現代社會與世界文明的關鍵議題，因而主張與自然共存並相互協調，這是道教與道家作為宗教與哲學一體的兩面、且是有所延伸的文化特徵。李豐楙曾以道教「謝土」儀式為例，百姓動土營建後，雖然諸神保佑營建順利，但既已破壞土地的秩序，亟需透過「謝土」向自然環境表達懺悔與感激。道教「謝土」與道家「道法自然」是一脈相承的，其中蘊涵人類應對自然環境而心懷敬意，希望維持和諧共存的精神。如斯源遠流長的智慧，特別在人類文明與自然環境處於緊張關係的危機之秋，道教如何存在於現代世界，這種宗教經驗與智慧更顯珍貴。
 

李豐楙（右 2）政大博士班畢業時，與父親李繼承（右 1）、夫人林月仙（左 1）、大兒子（左 2）合照


李豐楙（後排左 4）與謝冰瑩老師及其帶領的《青青文集》編輯委員合影。李豐楙回憶，其時編輯委員為師大國文系學生，人才輩出


李豐楙（右 1）與國文系同學在中央研究院前，他感嘆當時沒想到日後就在中研院工作


李豐楙於臺師大畢業旅行

 

　　「維護傳統的不一定是知識精英，而是像我的祖母一樣。」李豐楙心懷敬意地感嘆，顯然而見的生活習慣常隱藏希聲的無形大道中。他以臺灣民間社會的五營信仰與犒軍儀式為例，其中傳承的經驗，結合了地域邊界、集體防衛與宗教信仰，才能形成聚落社會的共同體意識。如果沒有走入道教研究，故鄉隨處可見的儀式，對他而言全是習以為常，只是不知其所以的日常生活。李豐楙相信，透過宣道、為大學與宮廟規畫宗教課程、培育學生與師資，甚至為藝術文化創作，例如《水月》、優人神鼓等藝術表演，提供宗教知識與創作元素，這樣的諮詢才能履行「師」的責任、弘揚道教，為學界—宗教—社會建立橋樑，傳承連綿不斷的文化生命。

道不孤，必有鄰

　　李豐楙生涯奉道，為學術、宗教、社會培養人才，為社會大眾啟發生命，為道教傳承奉獻所學，自己也在修行上潛心求道。回首學術路上曾被以「怪題目」和「旁門左道」潑冷水，到往後卻成為中央研究院士，一路走來雖說顛簸，卻有機會栽培無數的師生，也參與國際的宗教活動，這個大小不一的學術工程，都是為了弘揚道教。這種理念背後的動力何在？李豐楙只淡淡地回應一句：「因為這條路太寂寞！」。他始終相信並建議學弟妹，求學不必趨熱門，能夠把冷門熱起來，這就是值得付出的本事。
 

李豐楙於 2012 年訪問美國哈佛大學時，早上練習太極拳。李豐楙於臺師大第一個加入的社團為國術社，與體育系老師正式學習太極拳

　　自然山林與村野禮俗的成長經驗、文學創作與求學的知識技藝，種種因緣最終在道教開花結果，李豐楙的生命一直在大道自然的引導下前進。即使他退休後，仍然持續宣講道教義理的經驗與智慧。道不孤必有鄰，昔日講學傳道所潤澤的茲心春芽，如今茁壯成長成為茂盛樹林。勤行奉道一生，李豐楙那充滿生命力的聲音與身影，顯得清靜自在；那簡明精粹的字句，聽者聞道以為得一至寶，驟覺僅窺見背後眾妙之門的一端。
（撰稿人：曹律麟／編輯：楊雅雯）
 

李豐楙（左 3）省立嘉義中學高三時期（1964 年）


李豐楙（右 1）於臺南興濟宮建醮時舉辦道士授籙儀，擔任三師之一的保舉師，左 1 為監度師李松溪老師


李豐楙（左 2）於政大中正圖書館，與博士班指導老師羅宗濤老師（右 3）、師母、同學合照

 

• 1947　　　　　誕生於雲林縣口湖鄉
• 1965　　　　　考入臺師大國文系，以「李弦」為筆名創作
• 1967　　　　　與秦嶽、陳慧樺等作家創辦「噴泉詩社」
• 1969　　　　　臺師大國文系學士畢業，當兵一年後，考入國立政治大學中文所碩士班
• 1972　　　　　與陳慧樺、林鋒雄等作家創辦「大地詩社」
• 1973　　　　　政大中文所碩士畢業，同年考入政大中文所博士班
• 1978　　　　　以「魏晉南北朝文士與道教之關係」取得政大中文所博士學位
• 1978　　　　　擔任私立靜宜大學中國文學系副教授
• 1979　　　　　作品〈小巷之歌〉榮獲第 2 屆時報文學獎散文優等獎
• 1981　　　　　轉任國立政治大學中國文學系副教授
• 1981　　　　　作品〈大地之歌〉榮獲第 3 屆時報文學獎、敘事詩優等獎
• 1982　　　　　與莊宏誼、鄭素春參加福州禪和派，前後五、六年
• 1987　　　　　擔任國立政治大學中國文學系教授
• 1987　　　　　拜基隆正一派道長李松溪為師，成為入門道士
• 1991　　　　　拜臺南靈寶派道長曾泛舟為師
• 1992　　　　　轉任中央研究院中國文哲所研究員
• 1994　　　　　第一次榮獲國科會傑出研究獎
• 1995　　　　　擔任國立政治大學宗教研究所教授
• 1997　　　　　第二次榮獲國科會傑出研究獎
• 1997　　　　　擔任國科會「中文學門」召集人（至 2002 年）
• 1999　　　　　以道教代表身分，隨中華民國宗教與和平協進會前往約旦，出席第 7 屆「世界與和平協進會」會員大會，擔任臺灣宗教學會第二任理事長
• 1999　　　　　陸續出版詩集《大地之歌》、《下午，寂寞的空廊》、散文集《蝶翼》，收入過去作品
• 2010　　　　　擔任國立政治大學講座教授
• 2011　　　　　參與發起臺灣中文學會，擔任第 1 至 3 屆監事
• 2013　　　　　創立國立政治大學華人宗教研究中心
• 2015　　　　　國立政治大學退休，擔任名譽講座教授；轉任中央研究院中國文哲所兼任研究員
• 2022　　　　　當選中央研究院第 33 屆院士